Há um tema que me desperta e provoca a atenção: a questão da utopia. Nesse pequeno trabalho, tentarei de forma resumida fazer uma aproximação sobre a minha percepção do polêmico assunto. É apenas uma hipótese entre tantas versões em circulação. Espero contribuir nesse debate instigante.

É conhecida a história política dos últimos 12 anos do País. São conhecidos, também, seus resultados políticos: "hegemonismo" partidário, cooptação, aparelhamento, mensalão, Lava-Jato, etc. Os fundamentos da democracia foram abalados, a divisão dos poderes da República esgarçada. O parlamento e os partidos políticos perderam protagonismo. Conhecidas, também, as sequelas da economia politicamente dirigida: recessão, juros altos, inflação acima do teto, milhões de desempregados, aumento da pobreza e da violência, etc. Os movimentos sociais omissos. Pior, em silêncio. É conhecida a modificação no campo da ética: o cinismo, a manipulação, a enganação, a fantasia, a ilusão, a mentira e a corrupção sistêmica passaram para a categoria de valores "universais". Este é o nosso drama. Também a nossa miséria e tragédia.

Nesta circunstância concreta, escutam-se muitas vozes de notáveis - dirigentes políticos, colunistas da mídia, intelectuais, etc. - a falar e a escrever sobre a perda de utopia e a busca de uma nova. Mas o que isso significa, se formos buscar sua definição? A tentativa é bastante complicada, complexa e de múltiplas aproximações. Mas o conceito é usualmente conhecido como "lugar inexistente", "lugar feliz" ou um mundo sem contradições.

Isso não significa que a utopia, mesmo desconexa e apenas esboçada, não tenha valor político e, inclusive, filosófico. Neste aspecto, a religião é a mais gigantesca utopia que já apareceu na história: sua tentativa de conciliar as contradições reais da vida. Seria oportuno recordar um trecho de Marx na Introdução à crítica da filosofia do direito de Hegel: "O homem é o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Este Estado e esta sociedade produzem a religião, uma consciência invertida do mundo, porque eles são um mundo invertido. A religião é a teoria geral deste mundo, o seu resumo enciclopédico, a sua lógica em forma popular". É uma realização fantástica e fantasiosa do ser humano.

A morte de Sócrates levou Platão a desprezar a vida na pólis e a questionar alguns dos ensinamentos dele. O fato de Sócrates não ter conseguido persuadir os juízes de sua inocência e seus méritos fez Platão duvidar da validade da persuasão, do convencimento. Sócrates considerava a retórica a arte da persuasão, a mais elevada, a arte verdadeiramente política. Platão seguiu um caminho diferente: a utopia social. Em sua obra A República, cria um Estado perfeito, governado por reis-filósofos. Em outras palavras, a República dos filósofos.

Já Thomas More cria uma ilha-reino chamada "Utopia". Nela tenta demonstrar como seria aplicável uma sociedade sem propriedade privada e sem intolerância religiosa, na qual a razão é o critério para estabelecer condutas sociais e não o autoritarismo do Rei ou da Igreja.

A Revolução Francesa gerou uma leva de pensadores conhecidos como socialistas utópicos: Henri Saint-Simon, Charles Fourier e Robert Owen. Neles, percebe-se a concepção de construção de uma sociedade ideal, na qual se defendia a possibilidade de criação de uma organização em que as classes sociais vivessem em harmonia ao buscarem interesses comuns que estivessem acima da exploração ou da busca incessante pelo lucro. Alguns deles chegaram a levantar a questão: "A cada um segundo sua capacidade, a cada um segundo suas obras".

Mas havia um traço comum entre eles: o autoritarismo. O sistema proposto para liquidar os males do industrialismo liberal era entregar as tarefas a homens "capazes" como produtores, técnicos, cientistas e artistas. Seria abolido o direito hereditário, o Estado seria proprietário único dos meios de produção, do capital e de distribuição.

Em oposição ao socialismo utópico, Friedrich Engels propõe a utopia do socialismo cientifico. Com base nos estudos e pesquisas do fundador da filosofia da práxis, transforma capítulos de sua obra polêmica contra o pensador positivista Eugen Dühring no panfleto Do socialismo utópico ao socialismo cientifico, que constituiu, desde então, o manual da nova utopia para educação de amplos setores do Ocidente.

O que propunha o autor da utopia cientifica? A classe do proletariado tomaria o poder político e, por meio dele, converteria em propriedade pública os meios sociais de produção. Com esse ato livraria os meios de produção da condição de capital, que tinham até então. Daria a seu caráter social plena liberdade para se impor. A partir desse fato já seria possível uma produção social segundo um plano previamente elaborado. O desenvolvimento da produção transformaria num anacronismo a sobrevivência de classes sociais. À medida que desaparecesse a anarquia da produção social, iria diluindo-se também a autoridade política do Estado. Os homens, donos por fim de sua própria existência social, tornar-se-iam senhores da natureza, senhores de si mesmos, homens livres. A realização desse ato, que redimiria o mundo, seria a missão histórica do proletariado moderno.

As diversas utopias exprimiam, na verdade, uma crítica das sociedades existentes em seu tempo. Ao mesmo tempo introduziram a igualdade econômica como a base para as reformas idealizadas. Mas consideravam só possível estabelecer essa mesma igualdade pela via de atos de vontade desde o alto: sem política, sem democracia.

Com a visão crítica a respeito das utopias como ato de vontade, o pensador italiano Antonio Gramsci chegou a escrever um texto nos Cadernos do cárcere muito significativo: "Não é talvez a reação, também ela, um ato construtivo de vontade? E não é ato voluntário a conservação? Por que, então, seria ‘utópica’ a vontade revolucionária de Maquiavel, e não utópica a vontade de quem pretende conservar o existente e impedir o surgimento e organização de forças novas que perturbariam e subverteriam o equilíbrio tradicional? A ciência política abstrai o elemento ‘vontade’ e não leva em conta o fim a que uma vontade determinada é aplicada. O atributo de ‘utópico’ não é próprio da vontade política em geral, mas das vontades particulares que não sabem ligar o meio ao fim e, portanto, não são nem mesmo vontade, mas veleidades, sonhos, desejos, etc."

Seria importante relembrar que Maquiavel não escreveu nenhuma utopia que aspirasse a um Estado já constituído com todas as suas funções e elementos. Diferentemente dos utopistas, ele escreveu sobre a ação política concreta, imediata, do homem. A criação de uma vontade coletiva para um determinado objetivo político, sob a forma de fantasia e arte. Na ação concreta virtù e fortuna são elementos fundamentais, ou seja, trata-se de aliar a capacidade de adaptação aos acontecimentos e as coisas permanentes e inevitáveis.

Como foi dito anteriormente, a utopia também tinha o seu valor político. Um livro do pensador alemão, Jürgen Habermas, Sobre a constituição da Europa, parece-me ter como objeto a mesma temática. Mas introduz a sua inquietação de não reproduzir a imagem da utopia social de uma felicidade coletiva. Sua preocupação, agora, é o tópico da dignidade humana e, na prática, dos direitos humanos. Isso significa resgatar a dimensão política da participação democrática dos indivíduos nos processos decisórios e na gestão das políticas econômicas e financeiras.

Na sua tese deixa clara sua preocupação com a incapacidade da política de controlar a economia e com a reação às crises econômicas. Amplia seu horizonte com proposta de reforma institucional de modo a gerar uma sociedade mais justa não só no sentido de garantir as liberdades básicas, mas também de assegurar mais igualdade e uma vida digna a todos os seres humanos. Para ele, os direitos humanos formam uma utopia realista.

No Brasil, intelectuais do campo da esquerda democrática, em seus artigos e ensaios, sempre deixam evidente a ausência de um pensamento constitucionalista dos direitos humanos em uma parte da esquerda. Essa parte é portadora de uma cultura não democrática sob a ação de uma versão da filosofia da práxis de viés positivista, místico, fideísta.

A Constituição brasileira no próximo ano completará trinta anos. Não é pouco. É a mais longa da nossa história. Nela está contida uma série de compromissos a partir de seus princípios fundamentais, tais como a dignidade da pessoa humana, os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa e o pluralismo político. Aponta que todos são iguais perante a lei sem distinção de qualquer natureza, garantindo a inviolabilidade do direito â vida, à liberdade, à igualdade e à propriedade. Nos direitos sociais indica como direitos a educação, a saúde, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurança, a previdência social, a proteção à maternidade e a infância, a assistência aos desempregados, etc. Os direitos acordados nela ancoram nas instituições de um Estado democrático o próprio desenho de programa e o objetivo ideal de uma sociedade justa.

A realidade dos fatos impõe um processo de crítica dessa mesma realidade e a ação para modificá-la. Dentro dessa utopia realista algumas reformas seriam necessárias no atual cenário: a) uma reforma política eleitoral; b) uma reforma trabalhista e sindical; c) uma reforma tributária federalista; d) uma reforma que elimine os gargalos da previdência social. São alguns elementos de uma utopia reformadora associada aos compromissos constitucionais de distribuição de riqueza que poderão obter um forte apoio social, plural e crítico. É preciso trabalhar para construir uma nova vontade política coletiva segundo os valores e ideais democráticos para transformar a atual realidade brasileira.

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Gilvan Cavalcanti de Melo é editor do blog Democracia política e novo reformismo e membro do diretório nacional do PPS.